כ. מי שלא היה לובש אלא רק תפילין של ראש, מפני שלא היה לו תפילין של יד, ואחר שלבש תפילין של ראש הביאו לו תפילין של יד, צריך להסיר תפילין של ראש מעליו, כדי שילבש תפילין של יד תחלה, ואחר כך יניח תפילין של ראש. ואם היה לובש תפילין בלא טלית גדול, מפני שלא היה לו טלית גדול, ואחר כך הביאו לו טלית גדול, צריך להסיר התפילין וילבש הטלית ואחר כך ילבש התפילין בלא ברכה.

כא. ארבע פרשיות יש בתפילין, "קדש", "והיה כי יביאך", "שמע", "והיה אם שמוע", וזה סדר הנחתן לסברת רש"י ז"ל. אך לסברת ר"ת ז"ל סדרן "קדש" "והיה כי יביאך" "והיה אם שמוע" "שמע", והמנהג כסברת רש"י ז"ל. והנה בתחלה היו חושבין מחלוקת זו כשאר מחלוקת, שסברה אחת בטלה, אך בא רבינו האר"י ז"ל והגיד בקבלה מפי אליהו זכור לטוב ששתי הסברות אמת, וצריך לעשות את שניהם, ומימות משה רבינו ועד הגאונים היו מניחים ב' זוגות, וכן אמרו בגמרא 'מקום יש בראש להניח בו ב' זוגות', על כן ירא שמים יעשה ב' זוגות תפילין, אחד כסברת רש"י ואחד כסברת ר"ת, ויאחוז שתיהם בידו, ויכניסם בזרועו, ויקשרם זה למעלה מזה, דצריך שיניח שניהם יחד, ולא כאותם שמניחין של רש"י לחוד ושל ר"ת לחוד. גם צריך שיניח תפילין של ר"ת למעלה משל רש"י, בין בראש בין ביד, כי מעלת בחינת תפילין של ר"ת גדולה מבחינת תפילין של רש"י, ולכן המנהג לעשות בית תפילין דר"ת קטן משל רש"י, והצד המחובר בזרוע הוא העליון, לכך יכניס תחלה של רש"י ויברך עליו אחר שיקשור אותו על הקבורת, ואח"כ יכניס של ר"ת. ונמצא בזה של ר"ת מונחין למעלה משל רש"י. וכל זה בבתים, אבל הרצועות יניח רצועה של תפילין דר"ת תחת רצועה של רש"י. לכך יעשה רוחב רצועה של ר"ת קצר משל רש"י כדי שתתכסה בה. וכן בשל ראש יניח של ר"ת למעלה משל רש"י, וגם הקשר דתפילין דר"ת יהיה בעורף גבוה מעט משל רש"י, ורק הרצועות היורדים מן הקשר שבעורף ולמטה תעביר רצועת ר"ת תחת רצועת של רש"י שתתכסה בה. רמז לדבר, שמור ת"ם וראה יש"ר. ולכל דברים אלו יש טעם ע"פ הסוד ואין לשנות מזה. גם יזהר שלא יתן הקציצה של האחד על המעברתא של האחר, אלא יהיו סמוכים זה תחת זה ומונחים כולם על הבשר.