עיקרו של דבר, כי הוא יתברך שמו, אחר שברא כל העולמות, ברא את האדם אחור למעשה בראשית, בריאה נפלאה, כח מאסף לכל המחנות. שכלל בו כל צחצחות אורות הנפלאות, והעולמות והיכלין העליונים שקדמו לו. וכל תבנית הכבוד העליון בסדר פרקי המרכבה, וכל הכחות פרטים הנמצאים בכל העולמות, עליונים ותחתונים, כולם נתנו כח וחלק מעצמותם בבניינו, ונכללו בו במספר פרטי כחותיו שבו.

וזה כל האדם, שכל כח פרטי שבו מסודר נגד עולם וכח אחד פרטי מסוד השיעור קומה של כלל הכחות והעולמות, שמסודרים כביכול כתבנית קומת אדם.

וכן המצות כולן, קשורין ותלוין במקור שרשן העליון, בסדרי פרקי המרכבה, ושיעור קומה של העולמות כולם. שכל מצוה פרטית, בשורשה כוללת רבי רבוון כחות ואורות מסדרי השיעור קומה. ובעשות האדם רצון קונו יתברך שמו, ומקיים באיזה אבר וכח שבו אחת ממצות ה', התיקון נוגע לאותו עולם וכח העליון המקבילו, לתקנו. או להעלותו, או להוסיף אור וקדושה על קדושתו, מחפץ ורצון העליון יתברך שמו, כפי ערך ואופן עשייתו. ולפי רוב ההזדככות וטהרת קדושת מחשבתו בעת עשיית המצוה, המצטרפת לטובה למעשה העקרית, וכפי ערך מדרגת אותו העולם והכח עליון.

ומשם נמשך הקדושה וחיות גם על אותו הכח של האדם שבו קיים מצות בוראו המכוונת נגדו. וכאשר קיים כל המצות בשלימות, בכל פרטיהם ודקדוקיהם בעיקר המעשה, ונוסף עליהם הצטרף עוצם טהרת וקדושת המחשבה, הרי תיקן כל העולמות והסדרים העליונים, ונעשה כולו בכל כחותיו ואבריו מרכבה להם, ומתקדשים מקדושתם העליונה, וכבוד ה' חופף עליו תמיד.

וכן להיפך ח"ו, בפגום אחד מכחותיו ואבריו על ידי חטאתו אשר חטא, גם כן הפגם מגיע לפי שרשו לאותו העולם והכח העליון המכוון נגדו בסדרי השיעור קומה כביכול, להורסו ולהחריבו ח"ו, או להורידו, או לפוגמו, או להחשיך ולהקטין צחצוח אורו, ולהתיש ולהחליש ולמעט כח טהרת קדושתו ח"ו.

הכל כפי ערך החטא ואופני עשייתו, וכפי ערך וענין אותו העולם וגובה מדרגתו. כי לא כל העולמות שוו בשיעורן בענין הפגם והקלקול, שבתחתון הוא הריסה וחורבן ר"ל, ולמעלה מניעת האור, ובעליון יותר ממנו גורם רק התמעטות שפעת אורו או הקטנתו. וביותר גבוה ונעלם, גורם רק התמעטות בגודל צחצוח אורו וטהרת קדושתו הנפלאה. וכהנה רבות בחינות שונות. (נפש החיים, א, ו)