arashat Tzav
“y la carne que toque cualquier cosa impura no podrá ser comida…” (Vayikrá 7,19)
Mitzva prohibitiva de comer la carne de un sacrificio que se impurifico como dice el versículo “y la carne que toque cualquier cosa impura no podrá ser comida…”. Asimismo, la persona que se impurificó tiene prohibido comer carne de un sacrificio puro, como será explicado en la mitzva 167, la diferencia es que quien come de un animal consagrado en estado de impureza será castigado con Karet mientras que quien come de una ofrenda que se impurificó estando el mismo puro habrá transgredido una mitzva prohibitiva pero no recibirá un castigo tan severo.
El fundamento de la mitzva es lo que fue ya explicado anteriormente, que fuimos encomendados a engrandecer la importancia de las distintas ofrendas y sacrificios consagrados en nombre de Hashem, y por supuesto que se le otorga importancia al establecer que solamente puede ser comido por personas en estando de pureza y con el cuerpo pulcro.
Se debe cumplir esta mitzva en el tiempo que el Santo Templo está en pie, tanto por hombres como por mujeres. Quien la transgrede y come adrede una medida de Kazait de una carne de un animal consagrado que se impurificó recibirá latigazos.
Mitzva prescriptiva de quemar la carne de los sacrificios que se impurificó, como dice el versículo “y la carne que haya tocado a todo impuro no será comida en el fuego se quemará”
El fundamento de la mitzva es como explicamos respecto a la carne notar, por cuanto que la naturaleza de la carne es echarse a perder y descomponerse, para engrandecer la importancia del asunto de los sacrificios fuimos encomendados de incinerar su carne inmediatamente y exterminarla del mundo para que la persona no sienta rechazo ni por ella ni por su aroma. Este exterminio se alcanza de manera óptima por medio del quemado, más que por el molido, el arrojarlo al viento o de cualquier otra manera, por lo que debe realizarse exclusivamente de esta manera.
Se debe cumplir esta mitzva en el tiempo que el Santo Templo está en pie, por los Kohanim y los Israelim.
